A tecnologia como ideologia (1) 

“O Conceito de Tecnologia” é o opus magnum de Álvaro Vieira Pinto. Afastado da vida pública pela ditadura, vivendo de traduções – que, via de regra, assinava com pseudônimos – o filósofo que, nas décadas de 50 e 60 do século XX, fundamentara a ação do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), dedicou-se a um profundo, heroico e, em uma palavra, comovente estudo como contribuição para a ideologia que poderia levar o Brasil a ser livre e desenvolvido.

Naturalmente, a elaboração de uma ideologia desse porte não poderia, como ele reafirma várias vezes em sua obra, ser trabalho de um único indivíduo. Pelo contrário, Álvaro Vieira Pinto contentou-se em fazer a sua parte. Porém, esta parte é algo gigantesco, colossal, que será reconhecido, na medida em que se conheçam mais as suas ideias, como um monumento do pensamento humano.

Antes de tudo, a elaboração teria que partir de uma crítica à ideologia contrária – uma crítica à ideologia da metrópole e, especialmente, àquela sua forma degenerada que era expressa por seus servos dentro do país.

Evidentemente, a tecnologia – seu domínio e desenvolvimento – é um aspecto decisivo para qualquer país que pretenda, hoje, alcançar o grande destino que Álvaro Vieira Pinto vislumbrava para o Brasil. Porém, o que é “tecnologia”? Em que ela difere da “técnica”? Por que os ideólogos do imperialismo, em determinado momento, substituíram a palavra “técnica” por “tecnologia”? Eram questões básicas que o filósofo tinha em mente ao começar o seu grande estudo.

Nos trechos que passamos a publicar, o autor, estabelecido que a tecnologia é o “logos” da técnica – isto é, o pensamento subjacente e, ao mesmo tempo, oriundo da técnica – estuda o conceito do ponto de vista da ideologia. Evidentemente, não é possível que ele signifique o mesmo para duas ideologias opostas: a dos dominadores e a dos oprimidos. Porém, do ponto de vista da ciência, somente pode existir um conceito verdadeiro – e somente conhecendo e assumindo este, os oprimidos podem se libertar da versão imposta pelos dominadores.

Quando começou a redigir “O Conceito de Tecnologia”, e mesmo quando o terminou, não havia perspectivas de que fosse publicado. Teve, realmente, que esperar 30 anos para que isso acontecesse, após o falecimento do autor. Mas essa dificuldade não parece ter abalado o filósofo. Seu amor (esta é a palavra exata) pelo povo brasileiro, sua convicção de que o Brasil estava destinado a ser uma grande nação, antes de tudo justa para com seus filhos, transcendia as dificuldades momentâneas.

O texto que hoje começamos a publicar não é fácil. Para uma maior comodidade dos leitores, fizemos uma divisão maior dos parágrafos do que no texto original. Mas nada dispensará o estudo sério, porque não é um texto superficial. O prazer do conhecimento não é obtido, certamente, sem que se faça algum esforço. No entanto, como os leitores constatarão, vale a pena esse esforço.

C.L. 

ÁLVARO VIEIRA PINTO 

Compreende-se bem que o primeiro dos sofismas soprados pela consciência dominadora aos ouvidos dos obedientes discípulos seja a suposição de que a teoria tecnológica é uniforme. Inclusive, o centro reitor, porque tem essa qualidade, arroga-se o direito de exclusividade na formulação da teoria da tecnologia, na explicação de sua essência. Apodera-se confessadamente do direito de constituir a tecnologia em ideologia, que lhe servirá para atender a dois tipos de exigências, as internas, visando à santificação moral dos processos adotados e à conquista da cumplicidade da massa nacional que explora; e as externas, resumidas em fazer da tecnologia a forma atualmente mais eficaz de instrumento de dominação.

Supondo não terem as áreas atrasadas tecnologia própria, erro capital, típico do pensador sediado numa sociedade que julga achar-se no pináculo de um poderio histórico sem risco de declínio, os expoentes pensantes da metrópole acreditam que apenas ela, por ser a mais rica e culta, possui as condições intelectuais para proferir a doutrina da tecnologia. Tendo origem no plano supostamente superior da cultura, deverá ser válida incondicionalmente, e em particular nela figurará tanto a explicação da superioridade dos superiores quanto a do retardo da técnica nos países dependentes.

Não é preciso grande agudeza mental para se perceber que de uma tal compreensão teórica da essência e do papel da tecnologia na constituição do ser humano e no desenvolvimento de uma sociedade nacional terá  de provir um produto ideológico carregado de nefastas intenções, além de ser, evidentemente, por motivo dessa mesma origem, uma concepção falsa, que os prejudicados, embora a custo, têm o dever de denunciar.

Toda tecnologia, contendo necessariamente o sentido, já indicado, de logos da técnica, transporta inevitavelmente um conteúdo ideológico. Consiste numa determinada concepção do significado e do valor das ações humanas, do modo social de realizarem-se, das relações do trabalhador com o produto ou o ato acabado, e sobretudo envolve a ligação entre o técnico, em seu papel de fabricante de um bem ou autor de um empreendimento, e o destino dado àquilo que cria.

A técnica representa o aspecto qualitativo de um ato humano necessariamente inserido no contexto social que a solicita, a possibilita e lhe dá aplicação. Deste modo, ao ser praticada estabelece constantemente um circuito de ligação entre o operário e o meio, circuito que se reveste das características dialéticas da ação de retorno, susceptível de descrição e modelagem em linguagem cibernética. Nenhuma ação humana deixa de repercutir sobre a realidade e, de volta, sobre seu mesmo motor, que, igualmente, se modifica por havê-lo feito.

A modificação mais significativa é a que se processa no campo da consciência do agente, o qual deixa de ser o mesmo que era na fase precedente ou quando simplesmente concebia a ação, sem levá-la a efeito. Por este modo, a prática da técnica conduz à modificação das ideias, podendo alterar as existentes, anulá-las ou introduzir outras, novas. Representa portanto inequívoco fator de constituição de conteúdo da consciência individual, modelada pela realidade social, em consequência do modo segundo o qual é recebida pelo conjunto a atividade de cada elemento pessoal.

Além do mais, a consciência individual, no ato de tentar levar a efeito uma finalidade, entra em contato com as demais consciências circunvizinhas e destas recebe sugestões, críticas, objeções ou orientações, que lhe tiram a liberdade absoluta talvez por ela imaginada, fazendo de toda ação técnica individual a resultante de um encontro geral, mais ou menos amplo, de consciências privadas coexistentes, em relação de reciprocidade pacífica ou conflitante.

Por todos esses aspectos verifica-se que a tecnologia, no sentido da teoria da técnica, funda-se na prática da ação, original ou rotineira, trazendo a marca das correlações a que está exposto o agente humano, obrigado a mover-se no meio social. A consciência de si e de seus atos estará condicionada por todos esses fatores, sendo ideológica por definição, porquanto reflete os correlacionamentos pelos determinantes da existência, a que não pode fugir. Concebe uma teoria implícita da técnica, mas na verdade vive essa teoria, antes de chegar a formulá-la claramente, de analisá-la logicamente e de avaliar-lhe os efeitos.

O exercício social da técnica estabelece o fundamento do inevitável caráter ideológico da tecnologia. Sendo assim, o técnico advertido pelas presentes reflexões, está obrigado a proceder ao exame de suas condições existenciais para submeter a rigorosa análise lógica os condicionamentos que sobre ele incidem, a fim de separar quantos, por serem nocivos aos interesses do povo, estejam sendo cumpridos por ele inadvertidamente, ou aceitá-los, com a correspondente responsabilidade moral, se não quiser repeli-los.

Como segunda tarefa, impõe-se-lhe a denúncia das sugestões teóricas mal-intencionadas, das pressões econômicas escravizadoras e das repressões a que está sujeito por parte de agentes da tecnologia de dominação, e igualmente a obrigação de empreender a luta, nos campos teórico e prático da tecnologia, para que o país subdesenvolvido rejeite a influência opressora e adquira condições objetivas de produzir sua visão de si, e correlatamente a concepção e o emprego da tecnologia que lhe convém. Será obra comum, da qual participarão, junto aos especialistas de todos os ramos da atividade inventiva e construtiva, os sociólogos, economistas e pensadores libertados das subalternidades culturais e materiais alienadoras.

Não será trabalho fácil, mas terá de ser encetado, com a divisão das hostes, entre os que se põem a serviço exclusivo da desalienação do país em luta pelo desenvolvimento autônomo e os partidários do crescimento à sombra. Os técnicos de ofício terão sem dúvida dificuldades em se orientar e chegar a conclusões corretas, pela explicável carência de recursos lógicos de expressão para confeccionarem a correta doutrina em linguagem estruturada em bases dialéticas. Mas se, neste caso, a colaboração dos pensadores descomprometidos será de extrema valia, não devem estes últimos esquecer que o produto ideológico para cuja realização cooperam não sai exclusivamente da sua cabeça, porque jamais poderiam pensar adequadamente sem o fundamento na prática do trabalho inventivo, de pesquisa ou construção, possuído pelos técnicos de oficio.

A tecnologia é uma ideologia, mas nada tem de contemplativa, não corresponde ao produto imaginário de um pensamento desligado da realidade e sim enraíza a sua verdade na prática da existência de quem a concebe. Daí o caráter existencial que lhe é inerente e ao qual tem-se frequentemente aludido. A melhor prova disso, encontramo-la justamente nas concepções alienadas da tecnologia, unicamente merecedoras deste qualificativo com relação ao pensamento do país subjugado, porquanto para o outro, aquele que originariamente as enuncia, nada mais são do que a expressão correta da prática existencial do dominador. Evidentemente, para este último é certa, tanto assim que a vê confirmada pelos êxitos que assegura à sua ação nociva para os espoliados.

Compete ao povo pobre e até agora receptivo dos bens ideológicos e produtos materiais acabados metropolitanos inverter a conexão, que por ora lhe tem sido desfavorável, procedendo à elaboração ideológica da sua concepção da tecnologia, aquela que reflete suas condições de nação explorada, serviçal e marginalizada, para efeito de transformar tal estado da realidade.

De fato, torna-se impossível ao país subdesenvolvido a livre produção do avanço da ciência e da técnica, exatamente porque, em primeiro lugar, foi persuadido de não ter capacidade intelectual para tanto, e, em seguida, mostram-lhe os mestres que reverencia a inutilidade de tentar a empresa, com pura perda de tempo, de fadigas e recursos, pois não conseguiria nada melhor do que aquilo que lhe é oferecido de fora, sendo portanto preferível não se preparar infantilmente para participar de uma competição na qual jamais conseguirá chegar à linha de frente.

Continua na próxima edição.