A tecnologia como ideologia (2) 

Para retardar o mais possível a consciência para si da nação subdesenvolvida o dominador delibera antecipar-se à compreensão emergente do país atrasado oferecendo-lhe, com o prestígio da ciência emanada de sua fonte natural, a teoria geral do desenvolvimento, na qual figuram, a título de componentes essenciais, os motivos da vitória do processo econômico do país enriquecido e a tese, exposta como expressão da racionalidade da história, segundo a qual alguns povos foram predestinados a crescer mais do que outros, devendo estes aprender com aqueles 

ÁLVARO VIEIRA PINTO 

Continuação da edição anterior 

Desejaríamos em seguida alinhar alguns traços demonstrativos do caráter ideológico da tecnologia utilizada intencionalmente como instrumento de dominação. A tecnologia serve principalmente de ideologia para exportação. Destina-se a dar a teoria da técnica ao país retardado, antes que este, pela elevação de sua consciência nacional ao nível de existência para si, o faça por si mesmo. O colonizador, sem jamais o confessar e fingindo desconhecê-lo, sabe que este fato mais cedo ou mais tarde terá de ocorrer, mas, enquanto dispõe de meios para tanto, procura manter a diferencial histórica. Uma das maneiras mais eficazes de conseguir este fim consiste em apressar-se a exportar a ideologia da técnica.

Compreende-se por quê. Todo objeto incorpora em si uma ideia, originada no pensamento de alguém pertencente a uma sociedade determinada, na qual tem interesses. Estes acham-se em todos os atos praticados pelo indivíduo, inclusive na criação e fabricação dos objetos e produtos, materiais e culturais a serem exportados para áreas subdesenvolvidas. Evidentemente, os aparelhos assim introduzidos no meio pobre funcionam como suportes materiais da ideologia neles embutida e que veiculam, pelo simples fato de serem comprados de fora, dando a demonstração palpável, enunciando em linguagem muda a incapacidade do país importador de fabricá-los.

Tão irrecusável mensagem, materializada no objeto recebido, tornado falante, insistentemente propagandista em sua aparente mudez, tem duplo destinatário. Dirige-se à população em geral, que tem necessariamente de dobrar-se ao consumir os artefatos materiais ou culturais de origem alheia, e sobretudo aos “técnicos” nativos, incumbidos de recebê-los, distribuí-los, propagá-los, louvá-los, repará-los e, já em fase mais adiantada, fabricá-los no local sob patente, quer dizer, por ordem e em proveito do centro imperialista. A invasão cultural representada pela importação da tecnologia, com o consequente entupimento das vias de vazão do gênio criador nacional, manifesta-se no projeto elaborado e financiado pela potência imperial com o fim de usar a sua tecnologia para “formar escola” no país atrasado, ou seja, fazê-la passar, imperceptivelmente, pela tecnologia nativa. O sucesso dessa escamoteação depende apenas do tempo, repetição dos passes hipnóticos culturais e repressão das vozes denunciadoras.

Mas a tecnologia externa não poderia triunfar se não conduzisse efetivamente à realização de consideráveis e necessários empreendimentos, obras públicas, instalações fabris, institutos de ensino, especialmente técnico de grau superior, na área subdesenvolvida. Com esse movimento os invasores justificam a penetração, adquirindo defensores, sinceros em sua ingenuidade, e simultaneamente difundem no ar um impalpável sentimento de vaidade nacional pelas obras que o país está realizando, ao qual de certo modo dificilmente alguém pode escapar. O fato precede o raciocínio e acaba por dominar ou dissipar o último. O cidadão comum termina por se satisfazer com as “realizações” do país, totalmente incapaz de compreender ou lembrar-se que não são suas e sim da potência invasora. Orgulha-se com a “indústria nacional” dos outros instalada aqui. Nesse momento a alienação da consciência do país pobre e submisso torna-se completa. Não há mais “meu”, o meu é o alheio, ou seja, eu não sou mais eu, sou o outro. A doação de si em consequência da entrega dos bens materiais nem sequer tem o disfarce do colonialismo bruto e juridicamente proclamado, porque se o que é nosso passa a ser estranho o alheio continua sendo cada vez mais alheio. Amontoa-se assim o “saldo de gratidão”, ao que parece uma conta inesgotável, sobre a qual o espoliador pode sacar ilimitadamente.

Será difícil à inteligência autêntica e livre do país pobre contrabalançar o fascínio materializado no produto importado. A transformação não ocorrerá senão com a efetivação do legítimo desenvolvimento nacional, em meio a todos os obstáculos que lhe são opostos. Outra finalidade ideológica da invasão da tecnologia estrangeira consiste em oferecer à consciência indígena a explicação do seu estado de atraso. Encontramos aqui o nó vital do problema. Nada infunde maior pavor ao dominador do que a descoberta da dominação. Em sua consciência culpada, acredita jamais ser denunciado, porque também julga ser a sua única consciência pensante. O colonizado, por definição, não pensa, justamente porque tudo quanto poderia pensar lhe foi antecipadamente transfundido de fora. A crença na incompetência do dominado determina a razão, com freqüência e implicitamente acolhida pelo explorador estrangeiro, de que se vale para afugentar ou negar qualquer eventual surto de má consciência instalando o homem de negócios, o político, o economista ou o sociólogo do país espoliador no tranqüilizante conforto moral dos sábios e dos justos.

Para retardar o mais possível a consciência para si da nação subdesenvolvida delibera antecipar-se à compreensão emergente do país atrasado oferecendo-lhe, com o prestígio da ciência emanada de sua fonte natural, a teoria geral do desenvolvimento, na qual figuram, a título de componentes essenciais, os motivos da vitória do processo econômico do país enriquecido e a tese, exposta como expressão da racionalidade da história, segundo a qual alguns povos foram predestinados a crescer mais do que outros, devendo estes aprender com aqueles.

Sobretudo importa fazer crer que tal situação tem efeito benéfico para os mais fracos, porquanto a recusa de aceitar a condição de receptores culturais do saber e de exportadores de matérias-primas criaria para eles uma realidade ainda pior, a da simples permanência no estado selvagem. Importa fazer crer que toda tentativa de libertação traz consigo o risco de uma desgraça maior, expõe o país a um retrocesso, ameaça levar o povo, já atrasado, a desligar as relações com os centros criadores da cultura e da técnica, únicas fontes de que tem de valer-se para se desenvolver.

Consta da ardilosa teoria, destilada pelos ideólogos metropolitanos, o desencaminhamento da consciência nativa em via de procurar compreender-se, forçando-a a dirigir-se no sentido de reclamações errôneas, por exemplo, deblaterar contra a “falta de instrução” do país, afastando-a de cogitar sobre as estruturas sociais arcaicas, nas quais iria reconhecer as verdadeiras causas da conservação do atraso. Com isso o pensador de exportação, artificial e falsamente, fornece ao país pobre uma consciência pronta, que procura fazer passar por “universal” e portanto irrecusável, quando na verdade nada mais significa do que o invólucro dentro do qual contrabandeia os interesses das classes industriais, e suas facções políticas, da nação soberana.

Revestindo a técnica de caráter ideológico ostensivo, no sentido conveniente para o dominador, faz dela uma atitude sociológica e política destinada a dar orientação ao comportamento dos “técnicos” em sua inevitável e necessária atuação na vida do país. Fica deste modo assegurado o objetivo supremo das forças externas espoliadoras, a saber que tal orientação obedecerá aos propósitos do poder alienígena regente, garantindo a exclusividade da difusão no meio atrasado e do conjunto de idéias que não o ameacem.

Ao introduzir a técnica como ideologia os dirigentes, externos e internos, da operação alienadora introduzem obrigatoriamente os “técnicos” estrangeiros, para servirem de suporte e reprodutores do pensamento progressista importado. Outro objetivo da ideologização da tecnologia consiste em tentar manter o vínculo de subordinação cultural e econômica, pois quanto mais obras técnicas o país atrasado executa com o auxílio e a presença dos especialistas estranhos, mais sensível se torna a premência de fazer outras realizações ainda maiores, para o que precisa importar mais técnica e técnicos, num rolar sem fim. O importante está em nunca dar realmente ao país atrasado a oportunidade de criar para si a invenção técnica, que, naturalmente, viria acompanhada de uma percepção ideológica nova de sua realidade e assentaria os autênticos alicerces da formação da consciência para si.

Ora, essa fatalidade constitui o perigo que o colonizador, com sutis ou violentos recursos, tenta conjurar ou adiar. Uma das formas de proceder ao impedimento consiste em antecipar-se à realização da exigência irreprimível, fazer acordo com os técnicos e tecnocratas indígenas e apressar-se em instalar no meio pobre os institutos educacionais onde irão trabalhar, na tarefa pedagógica de instrução de gerações de especialistas, tanto os técnicos vindos de fora, com a função de professores, quanto os nativos, educados no exterior, e assim devidamente preparados para a execução da partitura que lhes for distribuída.

Tais instituições, embora evidentemente ninguém discuta o valor do trabalho e do papel social que têm a desempenhar, são contudo pervertidos, afastadas dos fins a que honestamente deviam servir, para várias injunções, em atender à regra geral de cunho antinacional. Destinam-se, com efeito, a criar e espalhar uma atitude de gratidão moral em relação aos emissários do centro metropolitano, impedindo alguém de ver e denunciar o caráter predominante de transação econômica e política que explica e conserva a presença dos transmissores estrangeiros da tecnologia.

O estado de perene aprendizagem a que são votados os alunos de tais instituições tem por finalidade soprar a chama da admiração pelo superior, com todas as implicações psicológicas negativas acarretadas por essa atitude. Além do mais, o beato e acrítico acolhimento da tecnologia forânea, na pessoa dos pontífices em excursão no país humilhado visa na realidade, em grande número de casos, a encobrir a proposta de excelentes negócios, sob a capa de levar a cabo o desenvolvimento econômico e tecnológico do país. Participando ativamente da formação das novas gerações de técnicos de que a região atrasada tanto necessita, os emissários do alto bloqueiam, segundo dissemos, o afloramento de uma consciência para si na massa dos aprendizes, pelo exercício da análise crítica dos conhecimentos tecnológicos recebidos pelos jovens alunos de mestres domesticadores. Mas o segundo resultado é ainda mais importante. Intrometem-se nas decisões políticas do país receptor, nelas influindo pelo simples manuseio dos dados estatísticos, confeccionados com a liberdade de que dispõe sempre o mais sabedor, e pelas propostas de caráter técnico, feitas a empresas e órgão públicos, imediatamente acatadas, porque não podem ser discutidas por autoridades, mesmo imbuídas do melhor espírito, mas hipnotizadas para se julgarem incompetentes em assuntos vitais tornados herméticos pela política de dominação.

Esta última palavra dá-nos a chave para compreender quase tudo a respeito do caráter ideológico da tecnologia. Do mesmo modo que outrora a ciência dos seres divinos era posta ao alcance dos simples mortais, que só deviam recebê-la, reverenciá-la e jamais discuti-la, a tecnologia disfarça atualmente suas intenções ideológicas – que não admite e rejeita indignada porque se considera puramente a projeção aplicada da ciência, como se esta não fosse igualmente ideológica nas condições de sua possibilidade de criação e de exercício social – cercando-as de uma aura de hermetismo, que desqualifica automaticamente a opinião de todos os não-iniciados.

Os filósofos são os primeiros a serem excluídos do simpósio, por evidente e insanável incompetência. Uma técnica, dizem, trata por definição do particular, do modo de fazer alguma coisa, e unicamente essa coisa. Ora, o filósofo que, também dizem, não sabe fazer coisa alguma, só poderá quando muito dedicar-se ao passatempo de especular sobre a técnica, mas, não exercendo nenhuma, merece, no melhor dos casos, a superficial curiosidade dos verdadeiros técnicos.

Não desejamos entrar no debate deste aspecto, que costuma ser mais evidenciado na atitude prática do que numa argumentação manifesta, em que há sempre o risco das palavras comprometedoras.

O presente ensaio corporifica a defesa do direito do filósofo de pronunciar-se sobre a essência da tecnologia, defini-la enquanto conceito, indicar os condicionamentos gerais do seu exercício, os limites que a circundam e sobretudo explicar por que os técnicos, especialmente os obedientes a uma ideologia de dominação, devem naturalmente pensar o contrário de tudo quanto afirmamos.

Não percebem esses bisonhos e retardatários canonistas que, assim pensando, estão cada vez se enquadrando melhor na teoria geral da tecnologia que a respeito deles e de suas concepções aqui deixamos consignada. Longe de nós repelir o concurso inevitável da tecnologia estrangeira, reprovar o fato puro e simples do estágio de estudantes nacionais no exterior e a presença, ideologicamente criticada, dos portadores da técnica no meio atrasado dela necessitado. Tudo quanto desejamos denunciar limita-se à ingenuidade da aceitação acrítica de noções supostamente representativas da palavra da ciência e a permissão para que se estabeleça uma situação que não pode ser objeto de permanente observação da consciência para si, nascente no país em elevação.

A vigilância constante desse sistema de relações tem por finalidade conduzir a elite intelectual, inclusive os técnicos, da nação atrasada ao ponto dialético em que se produz o salto para uma nova etapa da consciência, instalando-se no plano da percepção crítica de si e dos outros. A partir desse momento o país adquire condições de um desenvolvimento cultural e tecnológico independente, o que não quer dizer isolado do processo em execução por toda parte. Irá rapidamente à frente, igualando-se aos demais, podendo defrontar-se com os agentes do centro imperial em condições que excluem a periculosidade de infiltrações ideológicas alheias sob o disfarce de aprendizagem técnica.

Em suma, ninguém imaginará que propomos a sandice e a infantilidade da rejeição da tecnologia estrangeira. Este mesmo objetivo só tem cabimento enquanto estivermos em posição inferior, sendo na verdade índice e confissão desta situação, porque depois de vencida a etapa histórica da dependência, perderá sentido chamar de estrangeiro qualquer dado de cultura. Por ora, tem-se de distinguir entre o conteúdo técnico e o envoltório ideológico, conservar o primeiro e substituir o segundo por outro, que exprima as conveniências do povo em luta pelo direito de se afirmar.

Continua na próxima edição